8月18日，網(wǎng)上出現(xiàn)一組以截取“”老人頭像為基礎(chǔ)制作的動圖表情，引發(fā)社會公眾強(qiáng)烈憤慨。上海市公安局在例行網(wǎng)絡(luò)巡查中發(fā)現(xiàn)“慰安婦”老人表情圖像后迅速開展調(diào)查工作。警方調(diào)查認(rèn)為：相關(guān)企業(yè)為追求商業(yè)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益，不顧道德底線“蹭熱點(diǎn)”，罔顧民族情感“博眼球”，非法制作、傳播帶有戲謔色彩的“慰安婦”老人表情圖像，已經(jīng)對“慰安婦”老人的苦難歷史形象和社會評價(jià)造成不良影響，對涉事企業(yè)及人員應(yīng)當(dāng)依法查處。

有些人有些事不能隨意涂抹

今天這個時代，人們已經(jīng)習(xí)慣了用輕松、戲謔的“表情包”表達(dá)自己的未盡之語，甚至越搞笑越火、越調(diào)侃越顯個性。放松心情本無可厚非，但是，總有一些嚴(yán)肅話題、民族情感、人之常情應(yīng)該謹(jǐn)守不能逾越。后半生都在悲劇中活著的“慰安婦”，猶如壓在我們民族心口上的一塊石頭，這塊石頭上刻印著戰(zhàn)爭歷史的痕跡，也承載著不能忘記的家國之痛。況且，她們所遭受的侵害，至今沒有得到始作俑者的道歉。如何對待這些戰(zhàn)爭受害者，直接關(guān)系著各國對戰(zhàn)爭與和平的態(tài)度。有些人、有些事，是不能夠隨意涂抹、戲謔發(fā)揮的，正如一位網(wǎng)友所說，“不是所有東西都可以拿來娛樂消費(fèi)，一個民族如果記不得曾經(jīng)的痛，就喚不醒今天的夢。”

無論娛樂怎樣成為一種流行的文化，在娛樂和嚴(yán)肅之間，還是應(yīng)該有一條明確的界限。如同此次“表情包”事件一樣，冒犯歷史、不顧底線的現(xiàn)象并非第一次出現(xiàn)。此前，少數(shù)微博大V侮辱革命烈士、某企業(yè)借“惡搞”烈士做商業(yè)營銷等，都是對犧牲和生命缺乏敬畏之心、對社會共同價(jià)值理念缺乏基本尊重的表現(xiàn)。就在8月23日，曾身穿仿制的二戰(zhàn)日本軍服在四行倉庫抗戰(zhàn)紀(jì)念館前合影的幾名青年，因觸犯《中華人民共和國治安管理處罰法》而受到處罰。這充分說明，娛樂只是我們對待生活的一種態(tài)度，如果對任何人任何事都抱著娛樂的態(tài)度，不僅會消解我們自身的歷史、危害公序良俗，甚至容易踩到法律的紅線。

觀察種種過度娛樂的現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些人對嚴(yán)肅話題的調(diào)侃、戲謔，并非出于主觀上的故意甚至惡意，而是因?yàn)闊o知與無意識，這種無意識反而更值得警惕?！秺蕵分了馈返淖髡哒f過，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑，以及為什么不思考。”缺乏基本的歷史素養(yǎng)和價(jià)值認(rèn)知的社會現(xiàn)象，提醒我們在道德教育、歷史普及等方面要做得更好。歷史需要我們共同銘記，價(jià)值需要我們共同塑造。

網(wǎng)絡(luò)表情包緣何那么火

近年來，隨著表情包被廣泛使用，不僅出現(xiàn)了“斗圖”這類新型的網(wǎng)絡(luò)行為，還形成了“表情黨”這樣的新興群體，表情包逐漸成為不少網(wǎng)民對社會熱點(diǎn)話題發(fā)表意見的手段與工具。有研究者認(rèn)為表情包的流行是一種青年亞文化現(xiàn)象，也有研究者把表情包與網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)段子等歸為一類，認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)狂歡的表現(xiàn)。

從表情包的自身演變來看，敘事功能的拓展是其得以流行的關(guān)鍵因素，而這又主要得益于移動終端的普及和技術(shù)門檻的降低——表情包的開發(fā)者逐步從移動設(shè)備制造商與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商擴(kuò)展至第三方主體和普通網(wǎng)民，直接推動了表情包在形象與形式方面的極大豐富。日漸增多的圖文結(jié)合式表情與動態(tài)表情在敘事功能上超越了傳統(tǒng)的模擬表情和靜態(tài)的展示式表情，前者可通過直觀的圖像建構(gòu)營造更具現(xiàn)場感與代入感的對話場景，因而也就具備了獨(dú)立進(jìn)行一場完整敘事的功能。在信息量巨大、人們的注意力分散且難以形成共鳴的情形下，“一圖抵千言”的表情包卻往往能使人一目了然、一見傾心。

表情包的流行也是讀圖時代社交媒體“視覺化”發(fā)展的一種產(chǎn)物。相較于文字，新媒體時代的信息消費(fèi)者，特別是社交媒體用戶愈發(fā)青睞生產(chǎn)、分享與閱讀省時省力、生動直觀的圖片內(nèi)容。Computer World專欄作家麥克·艾爾甘在2012年曾表示：“社交媒體中的新語言不再是文字，而是圖片。”基于這一視角，表情包本身即可被視為“圖片語言”或“圖像句子”。與文字語言不同，表情包這類“圖片語言”通過視覺上具體的表情模仿和直觀的動作模擬，壓縮了表述同一意象所需的信息內(nèi)容，也減少了受眾接收文字信息后進(jìn)行解碼和想象的時間，這不僅符合新媒體環(huán)境下用戶“視覺化”“碎片化”的閱讀習(xí)慣，也是表情包之所以傳播效率較高的重要原因。

除了上述敘事特征與傳播環(huán)境兩個方面，社會心理因素在表情包的流行中也不可忽視。當(dāng)然，將表情包的流行完全歸結(jié)為某種社會心理因素的驅(qū)動是片面的，因?yàn)楸砬榘氖褂谜呤且?guī)?；亩嘣后w，這些群體在年齡、地域、職業(yè)、受教育程度、收入水平、行為方式、心理特征等方面都有很大差異，也必然存在多元的使用動機(jī)與訴求。但以下三種社會心理機(jī)制在表情包的流行中的確作用明顯：一是在網(wǎng)絡(luò)互動中尋求新的身份認(rèn)同，即表情包的生產(chǎn)與消費(fèi)可以讓使用者組成一種“圖像狂歡共同體”，從而緩解其在社會中的身份焦慮;二是對傳統(tǒng)媒體話語的“消解”與“對抗”;三是用戲謔、荒誕的話語方式疏解在工作生活中的壓抑，通過“集體無意識”的斗圖狂歡宣泄積郁的不滿情緒。

在當(dāng)下，表情包已經(jīng)成為我國網(wǎng)絡(luò)文化的一個縮影。對管理部門而言，需要客觀評判表情包文化：一方面，表情包文化在折射社會心態(tài)及其價(jià)值取向、疏解社會情緒、釋放社會壓力方面具有積極的意義;另一方面，盡管表情包傳播中存在負(fù)面情緒集聚等問題，但這些問題在很大程度上與我國社會轉(zhuǎn)型期的種種現(xiàn)狀密切相關(guān)，也在某種程度上反映出目前社會溝通交流的不暢，因此不能將之簡單認(rèn)定為低俗、病態(tài)、非理性的話語表達(dá)。

相關(guān)關(guān)鍵詞： 慰安婦 事物 依法