按照中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，成都市紀(jì)委在開展廉潔文化建設(shè)工作上深入探索，通過深度挖掘、提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔基因，與新的表達(dá)形式相結(jié)合，推出一批廉潔文化物化成果，引領(lǐng)向上向善的社會(huì)新風(fēng)尚。(4月13日新浪網(wǎng))

“取傷廉章指。廉，人之高行也。” 自古以來，廉者皆清，節(jié)欲守身，以此自矜。廉潔之人，世人皆愛，讓人安心。廉者莫不是利國(guó)利民之賢者，“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。” 廉者如清泉洗滌人世間的紛擾，留下最存粹的自己。

縱觀中國(guó)古代廉政文化，傳統(tǒng)廉政文化具備一種開明與包容的基本品格。其對(duì)執(zhí)政者的操守要求與為政規(guī)則概括為五個(gè)方面：重民生而知根本、畏法度而能自律、明廉恥而守氣節(jié)、崇節(jié)儉而重情操，知恩惠而思報(bào)國(guó)。在獨(dú)特而系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，中國(guó)古代的廉政文化顯得厚重和務(wù)實(shí)，即使是放之當(dāng)代仍有引人深省之處，值得當(dāng)代廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在為官做人、干事創(chuàng)業(yè)中予以借鑒。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，經(jīng)過后世的不斷演繹和完善，已然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們追求為人、從政之道的核心境界。作為最高統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“慎之于選任之日，獎(jiǎng)之以君子之道”;作為各級(jí)官吏，應(yīng)當(dāng)“謙謙君子，卑以自牧也”，古人在選拔官員時(shí)就十分注重灌輸“廉”的思想，以“義、誠(chéng)、善、潔”的君子的標(biāo)準(zhǔn)要求他們。而作為古代官僚階層獨(dú)特的集體共識(shí)和文化內(nèi)存：上不同于君王，下不同于百姓，外不同于清流，內(nèi)不同于庸貪也值得我們學(xué)習(xí)。

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞”。這是包拯以廉政明志的一首詩(shī)。告訴我們要知恥責(zé)己，守住一身清白。“勿謂一絲微,既緇難再白”,守不住清白，就很難挽回自己的名節(jié)，就不能使人民群眾信服。而顧炎武更是在《日知錄·廉恥》中講過：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”。因此，知恥還是安身立命的保證。知恥責(zé)己、守身如玉地砥礪品行，才能換得一身坦然，贏得時(shí)時(shí)超然，從而登及“磊磊落落，如日月皎然”的人格高地。

“勤者，政之所要;廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。“不勤無以成事，不廉無以立身”，廉政與勤政相輔相成，廉政可以立身，勤政可以安民;不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。“功在勤政，威在律己”。廉政突出的是操守，勤政突出的是擔(dān)當(dāng)。勤廉雙為，才能很好地實(shí)現(xiàn)政績(jī)和自身價(jià)值的統(tǒng)一。更重要的是，勤政廉政與堅(jiān)守清苦又是緊密相連的。如司馬光所言：“人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”，唯有守住這份清苦，勤政廉政才有了最基本的道德操守。

古人云：廉者，政之本也，民之惠也;貪者，政之腐也，民之賊也。為國(guó)不廉，如長(zhǎng)夜不明;為人不廉，如朽木不材;為官不廉，如高山塌方;為士不廉，如大廈斷脊。“廉”乃立國(guó)立民之大節(jié)，塑造中華民族之品格，它是祖先留給我們的大智慧，念好“廉政經(jīng)”是一種高尚的價(jià)值取向和從政操守。因此，批判和摒棄其糟粕，珍視和借鑒其精華，并且結(jié)合當(dāng)代的實(shí)際予以挖掘和利用，是我們推進(jìn)廉政文化建設(shè)所應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度與有效方法。

相關(guān)關(guān)鍵詞： 廉政 智慧